进而标记阶层。
即使隐性，也心照不宣。
我们是意义的制造者。
并且通过创造、解释“符号”来表达意义。
从符号心理学看来，我们买的不是产品，而是意义。
赋义在符号学中十分重要，一种原本人们习以为常的概念及标志一旦被赋予一种新的意义，其内涵就极大丰富了。
携义是指符号携带了赋予的意义，而这个被赋予的意义在符号的携带过程中被不断放大，不断地自我增强。
解义是指符号携带的意义在产品及场景中被解读出来，符号的意义超过了携带符号的载体本身，成为了人们真正消费的、追捧的对象。
如社会学家让鲍德里亚所说，我们消费的目的不再是生存，而是欲望；消费的目的不是获得物品的使用价值，而是符号价值，我们通过消费，彰显自己的品位，彰显自己的文化，进而彰显自己的身份，从而标记自己所从属的阶层。
符号对人的异化倾向特别是在消费领域表现的尤为明显，在商品的使用价值不分上下的情况下，消费者竞相驱逐的焦点日益集中在商品的附加值即其符号价值，比如名气、地位、品牌等观念上的东西，并为这种符号价值而买单。也就是说，在商品过剩与同质化过剩的商业社会中，如何让我们的商品能够在消费者的心智中脱颖而出，并且让消费者有强烈的动力去支付更高的价格去使用，这其中的核心就是商品视觉化、身份化、阶层化，正如爱马仕一样。
（1）符号学是人类的情感共识及文化契约
从人类最开始的图腾，到今天的符号以及各类图像，一直承载着我们最深处的一种情感共识。而这种符号化在宗教领域就具有强大的感召力，以及强大的精神凝聚力。
不仅基督教，佛教的万字符、道教的太极图、伊斯兰教的星月图等，历史中的每一个宗教都会形成一个代表其信仰含义的符号。用今天的话来表达就是任何一个宗教，或者集团，或是企业，都需要一个LOGO来代表它的品牌形象。包括所有的武侠小说作家，在构写教派的时候，一定会为各教派塑造一个能让人直观理解与记忆的符号，也就是LOGO。因此，从符号学的层面来看，每一位武侠小说家都是一位伟大的艺术设计师。
（2）符号的阶层属性
鲍德里亚：把实物的功能消费与符号消费相联系，物品也被作为一种能够分阶层的符号。比如你买一些奢侈品牌的东西看中的不是它的实际功能，而是它带给你的符号意义，物品的符号和阶层就有了相关性，代表作《消费社会》《符号政治经济学批判》《象征交换与死亡》。
（3）符号的传播价值
（4）构建符号暴力
布尔迪扼在《教育、文化与社会再生产》一书中指出，符号暴力（symbolic violcence）是高端阶级通过一定形式将其强加给其他阶级子弟的过程，是一种几乎是魔术的权利，是一种特殊动员手段。
在区分逻辑的作用下，人们的消费过程，不再是对个别物的使用过程，而是每个物都表现着一种符号价值体系中的一个元素，这种符号价值本身具有了一种区分作用，使人们之间的等级关系呈现出来，因此只有借用符号学理论才能揭示社会区分的内在结构。
