這一課，W 的野狗頭子把講台搬回了兩千年前。
當行業仍在追逐最新方法論時，他卻帶我們走進孔子的書房，聆聽那句「思無邪」的千年回響。這不僅是跨時空的對話，更是一場對創造本質的溯源。
他說方法論可以開書單，思想卻需要悟性。這句話點破了多數人的困境：我們太擅長學習工具，卻疏於修煉心性。
這是 W 的野狗頭子對孔子的另類解讀：在那個禮教森嚴的時代，「思無邪」是聖人最接近本真的瞬間，也是被後世最先曲解的真言。
在效率至上的今天，花時間探討這三個字看似奢侈。但或許，真正的創造恰恰需要這份「無用之心」。
也许，最好的创造不在最新的工具里，而在最古老的真谛中。
by W 野狗品牌艙 TT
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第六講
說在前面
其實#本能心#還沒講完，因為自己在整理思緒的時候愈加感覺，W 的所謂方法論，實則不是方法論，更象是一個思想，一個又一個的思想因為統一的人生觀，世界觀，宇宙觀，被接續為一套思想體系。
它遠非一個廣告人的經驗總結，更像一個有創造力的人，立足廣告領域，通過自成一派的抽象思維，對這個具象世界不斷追問終極的思想表達。
這樣說來，W 的理論就不止是一套方法，更像是一種思想。
方法是務實的，是一個人的行為指導另一個人的行為，但思想必然是務虛的，它只是一個人的思想啓發另一個人的思想，
無關行為，也不關心行為，因為大多數人依靠無意識之行為也可以活下去，恰如走獸。
但如果心中沒有恆定的思想，則生也惘然。所以 W 的東西好學又難學，就在於此，特此明示。
所以我以為，方法論不是不可說，而是沒必要說，或說了也沒用，過往很多人給我說過很多的方法論，時至今日都遺落大半。
過往在其他地方學來的那些行文規範、圖表通例，思維模型，工具應用、出品標準甚至是審美標籤等具體範式。
不是不知從何說起，而是我自己真心覺得說來乏味，甚至不斷反思質疑這類工具思維的真實價值與適用效果，部分成因我在上一講淺論東西方品牌現實區同時有所提及。
但事關基本功的訓練是否要教學？如何教學？
我卻認為若真想因人施教，不如我開一批如
大家耳熟能詳的書單供大家參閱，可能會更加有用。
對，我用了「有用」這個中國人最喜歡的詞彙，而我今天開講的三個字，確是 W 三字經中最為「沒用」的三個字，卻也是我認為值得一說再說的三個字：
「思無邪」非我所創，自《論語·為政第二》載子曰：
《詩》三百，一言以蔽之，曰：「思無邪」
這是一生奉行「克己復禮」的孔子，對《詩經》這部中國西周初年至春秋中葉時期流傳度最廣的詩集之最高評價。
瞭解《詩經》的人會明白，它是中國詩歌的源頭，
是中華文明留存至今最早遠的民歌集也為詩歌集，
其中載錄著大量青年男女奔放自然毫無拘束的情慾表達，所以一直在後世被列入難登大雅之堂的村野民謠，荒腔走板，
直到被儒學正統的孔子點評為「思無邪」後，才被後世不斷追加肯定。
直被撥亂反正為：「樂而不淫，哀而不傷。」
最高演繹莫過於司馬遷在《屈原列傳》中引用《詩經》而論：「國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂」，直接將《詩經》曲解升級為國家審美和親民政策的有效工具。
至此一刻，思有邪。
這裡的感受，恰如把《好一朵美麗的茉莉花》變成國家接待外國友人的民歌曲目時，於城郭廟堂處久鳴，但於山野村落間絕唱。
我對孔子，是崇敬的，但談不上喜歡（積極入世的必然宿命）。
很多時候，我似乎理解孔子的所有動機和難處。
但孔子有錯嗎，孔子沒有錯，作為中國人的我，理解孔子一生「克己復禮」的人生宏圖，但仍為其感嘆，
原因是「思無邪」三字，應是孔子治國治學，入世圖存的一生中，最遠離其人生抱負，卻最接近其自然心性的一句心裡話。
自此出聖為人，所以我唯獨喜歡孔子的
為何？
因為越讀孔子，越瞭解他的本能心。
於廣告何益？我們下回再說。
W 的野狗頭子
2017.07.31
